同是佛门弟子，为什么日本和尚不禁喝酒吃肉，甚至可以娶妻生子？

发布日期：2024-09-19 13:19

来源类型：快科技 | 作者：咖啡

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（陪伴我们的童年经典日本动画：《聪明的一休》，主角正是一个日本的小和尚）

提到日本和尚，您脑海里第一印象是我们童年的伙伴，机智聪明的一休哥？

（熟悉日本战国的朋友们肯定对嘴里念诵“阿弥陀佛”，动不动就搞一揆的僧兵不陌生）

还是念诵着“南无阿弥陀佛”，动不动就搞一揆，搞得大名们不胜其烦的本愿寺僧兵？

（以和尚谈恋爱为主题的日本电视剧对于中国网友们来说是既好奇又新鲜）

亦或是多金霸道的帅气和尚？

佛教在中国和日本完全是两种画风，在中国，僧人是这样的。

（开演唱会的日本和尚）

（参加时尚选美的日本和尚）

（弹着吉他唱歌的和尚）

而在日本，僧人则是这样的。

（为什么日本的和尚可以娶妻谈恋爱？说好的跳出三界外，不在五行中呢！）

好嘛，说好的暮鼓晨钟、青灯古佛呢？唱歌选美这种也就算了，最近大热的日本电视剧《朝九晚五》还大谈帅气和尚和英语老师谈恋爱的故事，这不是对佛陀的侮辱么！

您别说，还真好看！

不过好看归好看，在我们的认知里和尚应该是断绝欲望，六根清净，超出三界外不在五行中的出家人（而中国的僧人们也完美的做到了这一点），同样是信奉佛陀、剃发出家，为什么日本的和尚就能娶妻生子喝酒吃肉呢？

这就得佛教在日本的传播开始讲起了。

推崇佛教的圣德太子

日本佛教的传播，圣德太子功不可没，但圣德太子为什么要大力弘扬佛教呢？其实最初的目的就是为了宫斗。

（日本的佛教传承自百济国）

与中国在东汉初年就引入佛教不同，一直到公元六世纪日本人才通过高句丽知道“佛教”这个词，日本古籍《日本书纪》记载：冬十月（公元538年），百济圣明王遣西部姬氏达率怒綟斯致契等，献释迦佛金铜像一躯，幡盖若干，经论若干卷，并上表赞颂弘布佛教大法的功德云：“是法于诸法中最为殊胜，难解难入，周公、孔子，尚不能知。此法能生无量无边福德果报，乃至成辨无上菩提。譬如人怀随意宝，逐所须用尽依情。此妙法亦复然，祈愿依情，无所乏。且夫远自天竺，爰洎三韩，依教奉持，无不尊敬。由是百济王圣明，谨遣陪臣怒綟斯致契，奉传帝国，流通畿内，果佛所记，我法东流。”

意思就是说高句丽国王给日本钦明天皇送了一座释迦摩尼佛像，经文若干，同时向天皇夸耀佛教的诸般好处：这东西好啊，牛逼啊，要不你们也信一信？天皇啥表现？天皇闻已，欢喜踊跃，诏使者云：腾从昔来未曾得闻如是微妙之法。然朕不自决。要不我先和大家商量一下吧！于是天皇召集大臣们开会：西番献佛，相貌端严，全未曾有，可礼不？你们大家来看看这佛教咱们是信还是不信？

（苏我稻目，正是因为他的大力传播和虔诚信奉，佛教好歹才算在日本扎下根来）

结果大臣们就是否信佛这个问题分为两派吵得唾沫横飞不可开交，一派以新兴贵族苏我稻目为首，他强调既然中国、高句丽都信奉佛教，咱们自然也不好免俗—西番诸国，一皆礼之，丰秋日本，岂独背也。而作为苏我稻目的死对头，老牌贵族物部尾舆和负责神道祭祀的中臣连镰子则坚决反对，毕竟“本土系”神仙都供奉不过来，还管什么番邦外国的神仙，要是因为信奉佛教让天照大神生气了该咋整？—我国家之王天下者，恒以天地社稷百八十神，春夏秋冬，祭拜为事。方今改拜番神，恐致国神之怒。

（号称日本曹操的苏我马子，正是因为苏我氏父子的大力传播，才有了圣德太子推崇佛教）

苏我氏是从中国大陆或朝鲜东渡而来的外来氏族，只因为天皇娶了苏我氏的两个女儿才逐渐显贵，所以在朝堂上经常遭到以物部氏等老牌贵族为首的打压和排挤，佛教的到来让苏我稻目意识他能够借助佛教对抗神道教，这也是苏我氏如此追捧佛教的重要原因。由于双方吵的不可开交很难给出一个统一的结论，天皇只能应苏我稻目之请，将佛教赐给他先行供奉，得到佛像后的苏我稻目不但将住宅改建为佛寺，还举家拜佛诵经极为虔诚。只可惜这份诚心并未带来佛祖的护佑，不久以后日本爆发了瘟疫，物部氏便借机进谗言说是因为信奉佛教邪神才导致天神愤怒，应该迅速将雕像处理并恳求天神宽恕，苏我氏只能忍痛将佛像扔进了大阪附近的河里。

（嘿，你看，不管这天皇怎么变，反正都和苏我氏有着亲戚关系）

但不过在与苏我氏的对抗中物部氏逐渐落了下风，钦明天皇死后，敏达天皇继位，天皇继续与苏我氏联姻两家关系愈发稳固，敏达天皇在位十一年与世长辞，其弟用明天皇（也是苏我稻目的外孙）在位一年病死，苏我氏和物部氏因为下一任天皇的问题产生分歧，苏我马子（苏我稻目之子）先下手为强攻灭了物部氏，自此苏我氏成了日本第一显贵世家，此后更是废崇峻天皇（钦明天皇的儿子，苏我马子的侄子）立推古天皇（钦明天皇的女儿，苏我马子的侄女）把持朝政大权独揽。

随着苏我氏的腾飞，佛教也很快迎来了自己的春天，在宗教信仰方面苏我马子全盘接受了父亲对佛教的虔诚，他不但派遣僧尼前往百济学习佛教经典，还大肆兴建佛寺，圣德太子就是在这样的背景下出场。

圣德太子是用明天皇的儿子，推古天皇的侄儿，同样也是苏我马子的外孙，在政治立场方面他和外公属于同一阵营，攻灭物部氏时圣德太子还领军出战并向佛陀祈祷胜利。

圣德太子之所以要大兴佛教，一方面是因为苏我氏浓厚而虔诚的宗教氛围，在母亲的培养和熏陶下圣德太子从小就虔诚的信奉佛陀，而另一方面佛教成为了圣德太子和推古天皇权力合法性和正当性的力量源泉，佛教和神道教已经成了圣德太子和老贵族们互相打击对方的工具，所以佛教在日本的地位越是稳固，圣德太子等人的统治才越发安全。

整顿日本佛教的鉴真大师

（南山律宗大师：鉴真）

在苏我氏和圣德太子等执政者的大力推广下佛教在日本取得了飞速发展，但同样也带来了不少的隐患。首先在日本人的理解里佛陀和神道教的天照大神并没有什么区别，不管是皇室还是豪族，亦或是平民百姓遵奉佛教的主要目的就是为了消灾祈福，祈祷风调雨顺：苏我马子重病，向天皇恳请从百济求得佛像，希望借助佛力恢复健康；用明天皇病重，下令修建药师佛像，所以最早日本人眼中的佛教“实用”大于“思想”，“入世”大于“出尘”，“今生”重于“来世”，佛教在最开始就是一件政治工具，而这也就必然导致了日本佛教在佛法、佛理研究上的浅薄和不足。

（佛教人才水平层次不齐，让日本统治者萌发了请中土大唐的佛教大师前来传法的想法）

与佛教规模飞速发展相对的则是日本佛教人才的匮乏，日本对于佛教的引进仅限于百济、高句丽等地，僧人水平层次不齐，佛理学说道听途说，五花八门，要是您看破红尘想当和尚，如何剃度，怎样皈依，要遵守哪些清规戒律，吸了二手烟的日本僧侣们也是一个脑袋两个大，说不出一个清晰的所以然来，更要命的是由于朝廷对佛教的扶持，受僧人免税制度的诱惑（时至今日，日本和尚也享受着免税的待遇），许多百姓为了逃避缴税干脆头一剃，袈裟一批，老子也出家了！（历史上称这些僧人为“私度僧”）出家虽出家，但这些大爷老婆照娶，孩子照样生，小日子过得滋润无比。

（九死一生的日本遣唐使）

日本政府也很快意识到不对劲，怎么一夜之间多了这么多和尚？大家都出家，谁来种地谁去当兵，谁来缴纳赋税？想来想去，新罗、百济靠不住，还真得接受专业培训，请专业人士来指导，于是日本除了派遣留学生以外带上了不少留学僧，这些大和尚们学习中土佛教典籍的同时也盛情邀请中土高僧前往日本。

为什么日本和尚要虔诚邀请鉴真大师东渡传法？不仅仅是大师精通佛理，是江淮地区的佛教领袖，更因为鉴真大师出身南山律宗精通戒律，日本人一方面希望鉴真大师能够讲解经典，提升日本僧众素质，更重要的则是鉴真大师能够建立起一套完整的寺庙运行制度和僧侣剃度规则（管理寺院、管束僧侣、确定僧侣身份）想当和尚得通过政府或僧团的许可，而不是你嘴里嚷上一句出家就可以自称是和尚了！

（如果鉴真大师的主张能够一直执行，也许日本佛教又是另一幅面貌了）

经过千辛万苦鉴真大师终于来到日本，并在圣武天皇和孝谦天皇的支持下着手整顿佛教，大师提出想当和尚必须要通过具足戒的考试，所谓具足戒就是想要成为比丘僧或者比丘尼要受持的戒律，其中比丘僧要受250戒，而比丘尼受348戒。鉴真大师的观点引起了一些日本僧人的激烈反对（毕竟以前无拘无束，想当和尚就当，现在要守两百多条戒律）经过一番辩论后，大师做出让步承认"自誓受戒"的合法性，但仍要求具足戒必须要有三师七证（正式出家，获得朝廷认可必须有十个戒师在场，而不是自称是和尚就能够享受朝廷的种种福利）

如果鉴真大师的律宗能够一直执行下去，也许日本的佛教又会是另外一番景象。但很快，日本佛教的历史走向便被一个和尚给改变了。

修改戒律的最澄和尚

（主张“在家出家都一个样”的天台宗祖师最澄和尚）

最澄的主张彻底破坏了鉴真大师的一片苦心。

（这个空海，也就是《妖猫传》里的空海）

在鉴真大师去世三十年后天皇迁都平安京，自此日本进入平安时代。公元804年，日本朝廷派遣最澄和空海作为留学僧出使大唐，开元年间正值印度三大士善无畏、不空和金刚智三位密宗大师来中国传法，于是这两位耳濡目染学的都是密宗法门，回国以后，这两人一个创立了天台宗，一个则创立了真言宗，空海主张修炼“三密加持”，即所谓身密（结印），语密（口诵真言）和意密（心观尊佛）就能“三业清净”，获得和佛陀一样的神通，这当然大大简化了修行的步骤，只要结印念佛就能修成正果，那何苦还要苦守戒律呢？

（中国密宗的始祖：印度三大士，不过在唐武宗的打击下在，中国密宗迅速衰弱）

最澄和尚更是彪悍，他针对鉴真大师的具足戒提出了不同意见：250条戒律实在是太多了！既然咱们日本的佛教都是大乘佛教，那就应该只受大乘戒就可以了啊！最澄秉持智顗大师衣钵主张引入菩萨戒，简单来说就是：将二百五十条戒律减少为十重戒，四十八轻戒。

菩萨戒的主要内容包括：不杀生、不偷盗、不淫邪、不妄语、不酗酒、说四众过、自赞毁他、悭惜加毁、嗔心不受、诽谤三宝等等，是出家和在家都通行的戒律！

对，这就是最要命的问题，由于身有羁绊，所以居士不剃发，不出家，在家修行，所受戒律比僧人要少非常正常的事情，而一旦出家为僧就代表本人四大皆空，所以要谨守戒律保证心灵空静，如果按照最澄的说法出家的僧人和在家修行的居士将毫无区别，那出家还有什么意义，大家都在家修行就可以了嘛！

毫无疑问，最澄的这套理论犹如原子弹爆炸引发了佛教界对他的非难和责问，双方因为这个事情扯了二十几年，终于在最澄死后七天天皇接受了他的观点，于是受戒在日本开始逐渐被模糊、轻视。

（出家为僧后继续遥控政事，许多日本贵族出家的动机并不单纯）

最澄大师到底是什么想法我们已经不得而知，但天皇批准其建议则毫无疑问有着自己的小九九，从公元749年圣武天皇让位孝谦天皇出家为僧开始，就陆续不断有天皇和贵族们出家为僧，不过他们出家为僧倒不都是看破红尘，平安时代后期皇室颓废，藤原氏操纵朝政大权独揽，天皇反而成了被操纵的傀儡，失去实权的贵族们或排解心中寂寞，或因政治斗争失败投奔佛门。

由于目的并不单纯，许多人都身在沙门，心在朝堂，借着自己和尚的身份退居幕后控制朝政，比如后白河天皇，即使出家为僧也不甘寂寞，他挑动源氏、平氏自相残杀，自己则坐收渔利，被源赖朝斥骂法皇为“日本第一号大天狗”，这样的人自然无法忍受青灯古佛、孤独寂寞的修行生活，而最澄提出的戒律方案可以说是正中贵族们的下怀。

（美浓蝮蛇斋藤道三，出家为僧获取百姓和下属们的支持是战国时期大名的常规操作）

于是这些出家为僧的贵族们照样堂而皇之的携带家眷，娶妻生子，和尚身份反倒成了他们的借口和幌子，熟悉日本战国历史的朋友都知道，不少日本大名都有过出家的历史，比如武田晴信、大友宗麟和斋藤道三等等，他们出家可不是皈依佛祖，一心向佛，不过是借着剃度获取百姓或家臣们的支持而已，这些人当了和尚以后照样打仗杀人娶妻。

肉食妻带的净土真宗

（影响日本僧人吃肉的两位关键性人物：最澄和亲鸾）

所谓“肉食妻带”，其实指的就是出家的僧人喝酒吃肉，娶妻生子，这一大逆不道的言论却被净土真宗奉为金科玉律。

（亲鸾：我是奉佛祖命令破色戒！）

净土真宗的祖师亲鸾上人在自己29岁那年做了个梦，他梦见了大兴佛教的圣德太子，太子还给他留了一段偈语：行者宿报设女犯 ，我成玉女身被犯 ，一生之间能庄严 ，临终引导生极乐。啥意思呢？就是说因为前世的业报，这辈子亲鸾同志是一定会破色戒的，不过放心，圣德太子将会化身为“玉女”和他结合，如果能够清净庄严的度过一生，死后便会引渡他前往西方极乐世界。

（本愿寺僧兵，得罪了净土真宗的大和尚，一向一揆就能够让你喝一壶）

甭管这梦是真是假，反正亲鸾上人从此以后就打着参悟佛法的名头结交女信徒，还娶了两个老婆，我倒是很想问一下亲鸾上人，到底哪个才是圣德太子的化身呢？搂着老婆亲热无酒肉，这日子过的也不怎么快乐，反正色戒都破了，喝酒吃肉也是可以的吧？于是亲鸾上人开始公开饮酒食肉，娶妻生子。

虽然遭受了朝廷的严酷打压（亲鸾被流放到了越后，在越后结识了自己的妻子惠信尼，两人生下了二子五女），但肉食妻带对日本佛教的影响无比深远，最澄大师之后娶妻的和尚并不在少数（部分神宫寺社的社官由娶妻的僧人世袭，一休和尚一生也颇好女色），但多少有些偷偷摸摸，且不具有普遍性，哪有像亲鸾这样大摇大摆丝毫不忌讳，甚至还公开宣称和尚可以娶老婆生孩子，喝酒吃肉的？而亲鸾上人死后他的主张并没有被抹杀，他的小女儿觉信尼带着自己的儿子和孙子创建了“不僧不民”，让战国大名们头痛无比的本愿寺教团，而净土真宗也逐渐发展为能够和大名们对抗的政治势力。

（在净土真宗看来，只要你口念阿弥陀佛，即使是大恶人死后也能成佛，这毫无疑问是对百姓的巨大诱惑）

在吸引信徒方面净土真宗更是一流，亲鸾上人主张：“无戒之戒”，对佛祖的虔诚才是最重要的，至于你守不守戒律，没关系！他还宣称好人能够修行成佛，恶人一样也可以，不管你是好人还是坏人，只要你口念阿弥陀佛，死后都能成佛进入极乐世界—“恶人正机”、“他力本愿”。由于其简便易行的操作和强大的蛊惑性，净土真宗受到了下层武士和广大劳苦百姓的热烈欢迎，并一举奠定了最浑厚的教众基础。根据统计，日本将近三分之一的佛寺信仰的都是净土真宗及其支流，这也就难怪一提到日本佛教，我们的第一印象就是日本和尚可以娶妻生子了。（朝九晚五里男主毫无疑问是净土真宗的）

（而在德川政府的扶持下，日本佛家在江户幕府时期有了巨大发展，净土真宗更是招揽了许多信徒）

时间来到德川幕府时期，由于战国时代织田信长的打压净土真宗老实了很多，但寺庙世袭、娶妻生子的习惯也一直保持了下来，为了抵抗天主教等外来宗教，德川幕府大力扶持佛教，在幕府的支持下寺庙数量骤然提升，达到了惊人的“一村一寺”程度，而“檀家制度”（也叫一家一宗制）也在这一时期基本形成，将军规定平民百姓婚丧嫁娶都必须要到当地的寺院去办手续，死后也必须葬在寺庙，寺庙也有义务为村子里的百姓提供身份证明，保证其人没有信奉天主教，这样一来，民众基础深厚的净土真宗得到了极具扩张，虽然将军对这些大光头娶妻生子很不爽，但由于信奉的百姓太多，所以只能强调：其他宗派的僧人不允许娶妻生子，但净土真宗的和尚不在此例。

（最初日本僧人随军主要负责祈祷、超度，并对士兵进行军国主义洗脑，随着战事的紧张，和尚也得上战场了）

真正让日本僧人娶妻生子、喝酒吃肉的决定性原因发生在明治天皇时期，明治维新的核心是“王道复古”，将权力重新收归天皇所有，作为天皇立身之本的老牌宗教神道教自然也要恢复到原来的地位，为了打击佛教，公元1872年明治天皇颁布了震惊佛教界的《肉食妻带解禁令》：自今,僧侣肉食妻带蓄发等可为胜手事。意思就是说从今以后，不管你们和尚是娶妻生子还是喝酒吃肉皆悉听尊便。

还没等广大僧众们表示反对，明治政府又是连着几个嘴巴子抽的日本佛教界晕头转向，在军国主义的驱动下1879年政府规定僧侣也必须服兵役，脱下袈裟穿上军装也就必然代表需要放弃戒律，改变其生活方式和饮食习惯，随着对外侵略战争的进行，僧人们也被迫拿起枪炮上战场，连杀生戒都犯了，自然也顾不得什么喝酒吃肉娶妻生子。而十年以后的1889年，议会以僧人不结婚，不能算是完整公民为由建议取消日本僧人们的选举权和被选举权，在政府的残酷打压下，日本佛教界也开始衡量受戒的必要性，逐步接受肉食妻带政策。

（日本寺庙为和尚们举行的相亲会，有寺有房不用交税的和尚倒是成了相亲市场的香饽饽）

现在的日本，依然有不少严守戒律的“清僧”，但对于大多数的和尚来说，更多的则是想修行便修行，想娶妻便娶妻，反正自家占着房，有着地，还有大批量的檀越布施，更不用缴税，这日子过的比白领还要滋润，也就难怪日本和尚成了相亲市场上的抢手货了！

作者：雨目木